Начну с того что в музее истории Москвы куда меня занесло ненароком в ночь музеев, помимо всяких ложек-поварешек и черепков с ульями обнаружил маленькую экспозицию на которой представлена реконструкция так называемого "домика мертвых" дьяковской культуры

 

А дальше закрутило, понесло... то что выяснил с удовольствием выкладываю, для меня, скажу честно, многое было новым и познавательным.

Известно что давным давно на территориях верхней Волги и Оби, ну и конечно Москва-реки жили всякие племена финно-угорского толка - предки известных по летописи Мери и Веси.

Так вот их культура названа по городищу у с. Дьяково, расположенного вблизи Коломенского (усадьба в Москве), которое было исследовано в 1864 Д. Я. Самоквасовым и в 1889—90 В. И. Сизовым. 

Долгое время оставался неизвестным погребальный обряд дьяковцев. Ученые исследовали десятки памятников, но среди них не было ни одного могильника. Науке известны погребальные обряды, после которых от праха не остается практически ничего, либо захоронения не имеют внешних признаков. Шансы найти следы подобных погребений практически равны нулю или во многом зависят от воли случая.

В 1934 г. в Ярославском Поволжье при раскопках дьяковского городища Березняки было найдено необычное сооружение. Когда-то это был небольшой бревенчатый домик, в котором находились кремированные останки 5—6 человек, мужчин, женщин и детей. Долгое время этот памятник оставался единственным в своем роде. Прошло более тридцати лет, и наконец, в 1966 г. был найден еще один “домик мертвых”, и не на Верхней Волге, а в Подмосковье, близ Звенигорода, при раскопках городища у Саввино-Сторожевского монастыря. По мнению исследователей, когда-то это была прямоугольная бревенчатая постройк высотой около 2 м с двускатной крышей. С южной стороны был устроен вход, внутри у входа находился очаг.

     В “домике мертвых” были найдены остатки не менее 24 трупосожжений и, как и на городище Березняки, обломки сосудов, украшения и грузики “дьякова типа”. 
 

В нескольких случаях прах был помещен в сосуды-урны. Некоторые из урн были сильно обожжены с одной стороны, возможно, что во время погребальной церемонии они находились около костра. 
 

Обычай строить бревенчатые надмогильные сооружения не является уникальным. Он широко известен по многочисленным археологическим и этнографическим данным на севере Восточной Европы и Азии, причем в некоторых областях эта традиция существовала вплоть до XVIII в. и даже позднее.

     Погребальный обряд выглядел, скорее всего, следующим образом: тело умершего сжигали на костре где-то за пределами поселения. Такой обряд у археологов называется кремацией на стороне. После совершения обряда кремированные останки помещались в “домик мертвых”, своеобразную родовую усыпальницу, обычно находившуюся в удаленном от жилья месте.

     Как и в предыдущем случае “домик мертвых” был обнаружен прямо на территории поселения, что достаточно странно для погребального сооружения. Впрочем, как считают исследователи, коллективная усыпальница могла быть устроена там тогда, когда городище уже как поселение не использовалось.

Но наиболее интересно то что с этими "домиками мертвых" мы все знакомы с самого детства...

Каким образом?

Сначала подсказка в виде картинки - "домик мертвых" в полевых условиях так сказать...
 

Ничего не напоминает?
А теперь?
 

Ты самая избушка, на тех самых куриных ножках!

Правда они на самом деле КУРНЫЕ

Древний погребальный обряд включал в себя обкуривание ножек «избы» без окон и дверей, в которую помещали труп  или то что от него осталось. 

Избушка на курьих ножках в народной фантазии была смоделирована по образу славянского или до славянского погоста-маленького домика мертвых. Домик ставился на опоры-столбы. В сказках они представлены как куриные ножки тоже не случайно. Курица-священное животное, непременный атрибут многих магических обрядов. В домик мертвых славяне складывали испепеленный прах покойного. (Как хозяйка избушки Баба-Яга всегда хочет засодить Ивана в печь и изжарить его там...) Сам гроб, домовина или погост-кладбище из таких домиков представлялись как окно, лаз в мир мертвых, средство прохода в подземное царство. Вот почему наш сказочный герой постоянно приходит к избушке на курьих ножках-чтобы попасть в иное измерение времени и реальность уже не живых людей, а волшебников. Другого пути туда нет. 
 

Куриные ноги — всего лишь «ошибка перевода». 

«Курьими (курными) ножками» славяне называли пеньки, 
на которые и ставилась изба, то есть домик Бабы-Яги изначально стоял всего лишь на закопчённых пеньках. 
С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки“ скорее всего произошло от „курных“, то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти“ небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым)» (хотя существует и иное мнение о значении этих слов и о нем скажем ниже). «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. 

Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём». (Энциклопедия «Славянская мифология и эпос», ст. «Верования древних славян»)

Кроме того нужно помнить что курица птица священная - из ее яйца мир появился, да и у Кощея смерть тоже в яйце спрятана. Курица присутствует во многих славянских обрядах...
 

Есть и еще одно объяснение словосочетанию -  Курья ножка — развилка одной дороги на три. Избушка на курьей ножке — избушка, стоящая на развилке. А развилка, перекресток это место где традиционно заключались договоры с нечестью, где жили колдуны, где получали что то сверхъестественное.

И уж раз мы заговорили о Бабе-Яге и проследили связь ее с "домиком мертвых" скажем еще несколько слов о ней, тем более она предстает перед нами уже в совершенно ином обличье - проводница в мир мертвых, сторож прохода туда... 

В первую очередь следует сказать, что попытки вывести имя Бабы Яги от татарских и башкирских созвучных слов оказались несостоятельными. Яга древнее слово, которое означает одежду из шкуры жеребенка для охоты или путешествия.

Во всех сборниках сказок Баба Яга - существо, противопоставляющее себя русским.  Вспомним: "Здесь русским духом пахнет!" и значит в паспорте у нее стояла другая национальность:) позже попробуем понять какая...

Предполагается что славянские племена расселялись без вооруженных конфликтов с местным населением (те самые финно-угры). Хоронившие соплеменников под курганами славяне не могли не отразить в своем фольклоре и документальных описаниях странный, по их представлениям, обряд погребения соседей-дьяковцев. В одной из двух дошедших до нас повестей "О начале Москвы" рассказывается о том, что один из князей, спасаясь в лесу от сыновей небезызвестного боярина Кучки, укрылся в "срубе", где был погребен "некоторый мертвый человек". 

Знаменательно и описание того как старушка помещается в избушке: "Зубы на полке, а нос в потолок врос..."  "Лежит на печке Баба Яга костяная нога, из угла в угол, зубы на полку положила"; "Впереди голова, в углу нога, в другом другая" Все описание и поведение злобной старушки отличается аутентичностью и некоторой канонической заданностью. Это не может не наводить на мысль о том, что мифологический персонаж так или иначе навеян реальностью. 

Не похоже ли это на впечатления человека, заглянувшего через щелку внутрь описанного выше небольшого "домика мертвых", где лежат останки погребенного? Но почему тогда Баба Яга - женский образ? И это становится понятным, если предположить, что похоронные ритуалы исполняли дьяковские женщины-жрицы, да еще и в своеобразном костюме (том самом из шкуры жеребенка), не знакомом славянам.

Интересно и то, что некоторые отголоски обряда погребений в "домиках мертвых" дожили и до сравнительно недавнего времени. Над могилами людей, захороненных в землю, ставили небольшие избушки-домики.

У славян вплоть до XIX века тоже существовал обычай сооружать на могилах умерших так называемые "столпы", то есть те же "домики мертвых". Но это не было прямым заимствованием. Обряд захоронения умершего в домовище-гробе, поверх которого затем насыпался курган, у славян со временем преобразовался в обычай ставить на могиле небольшой сруб - обиталище души умершего предка.

Таким образом, по представлениям современной науки, древний погребальный обряд, который наблюдали наши предки славяне у своих соседей, со временем превратился в сказочный образ.

Почти в каждой сказке написано, Баба Яга вроде как сторож входа в подземное царство, то есть владение славянского бога Волоса